이제부터 성 아우구스티누스의 저서 『신국론』을 계속 소개하겠습니다. 1부에서 신의 본질이 어떻게 신의 모든 피조물에 완전한 지식의 영원한 원천이 되는지 살펴보았습니다. 나아가서 이 저서의 12권에서, 그 선함이 하나님을 가까이함에 달린 천사의 본성을 살펴보겠습니다.
제 11권 29장: 거룩한 천사들이 하나님의 신성 속에서 하나님을 인식하고, 창조주의 피조물에서 창조된 원인을 보고, 예술가의 작품 속에서 그들을 보기 전에 알게 되는 지식. 다른 모든 것이 그러하듯이, 물 위와 아래 사이에 하늘이라고 불리는 궁창이 있고, 그 밑에 물을 모아 마른 땅이 드러나고, 식물과 나무가 생겨나며, 해와 달과 별, 그리고 물 밖에 사는 동물과 새들과 물고기, 깊은 바닷속 거대 괴물과 땅 위를 걷거나 기어 다니는 모든 것과 지상에 있는 모든 것을 능가하는 인간이 창조되었다. 이 모든 것을 하나님의 말씀 안에서 천사들은 한 가지 방법으로 알게 되며, 천사들은 그들이 창조된 것에 따라 영원히 지속하는 원인과 이유를 보고, 또 다른 방법으로는 그들 스스로 안다. 전자는 더 명확한 지식을 얻고 후자는 더 희미한 지식을 얻으며, 후자는 설계보다는 드러난 작품에 가깝다. 그러나 이 작품들이 창조주 자신의 찬양과 숭배로 연결될 때, 그것은 마치 그것을 사유하는 사람들의 마음속에 아침이 밝아온 것과 같다.
제 12권: 개요
성 아우구스티누스는 먼저 천사에 관해 묻는다. 어째서 어떤 천사에게는 선한 의지가, 어떤 천사에게는 악한 의지가 있는가? 선한 천사가 복락을 누리고 악한 천사가 불행을 당하는 이유는 무엇인가? 그러고 나서 인간의 창조에 관해 논하고, 인간은 영원부터 존재한 것이 아니라 시간 속에 창조되었고, 창조주는 바로 하나님이심을 가르친다.
제 12권 1장: 선한 천사들과 악한 천사들의 본성은 하나이며 동일하다.
내가 인간의 창조에 대해 말하기 전에, 그리고 이성적인 인간들의 인종에 관해서, 도시들이 어떻게 성장했는지 보여주기 전에 내가 할 수 있는 한, 천사와 사람으로 구성된 사회를 말하는 것이 이치에 맞으며, 부적절하지 않음을 증명하도록 먼저 설명해야 한다. 천사의 도성 두 개, 인간의 도성 두 개, 이렇게 모두 네 개가 아닌, 두 개의 도성이 존재한다는 말이 타당하다. 하나는 선한 자로, 다른 하나는 악한 자로 구성되며 천사와 사람에 차이가 없다. 선한 천사들과 악한 천사들의 욕구가 서로 다른 것은 본성 내지 근원의 차이에 기인한 것이 아니다.
이는 하나님이 모든 실체의 선하신 창작자이자 창조자이시기 때문이다. 도리어 그것은 의지와 욕구의 차이에 기인하는 것임이 분명하다. 선한 천사들은 만유의 공동선이신 하나님 안에, 그리고 그분의 영원하심과 진리와 사랑 안에 계속 머무른다. 그러나 악한 천사들은 자신의 권세를 즐기고, 자기 스스로 선인 것처럼 여기면서 높고도 복된 만유의 공동선에서 떠나 사사로운 것으로 휩쓸려서 갔고, 교만에 우쭐한 것을 아주 확실한 진리와 바꾸고, 편파적 마음을 하나 되는 사랑과 바꿈으로써 교만하고 거짓되고 시기심 많은 존재가 되었다.
그러므로 선한 자들이 복을 받는 원인은 신을 가까이하는 것이다. 그러니 다른 사람들이 불행한 원인은 반대로, 즉 그들이 하나님을 따르지 않는 데서 발견할 것이다. 그러므로 전자가 왜 복을 받는지 물었을 때 제대로 대답한다면 신을 가까이하기 때문이라고 할 수 있으며, 왜 후자는 비참한지 물었을 때 제대로 대답한다면 신을 가까이하지 않기 때문이라고 할 수 있다. 그러므로 이성적이고 지적인 생명체가 오직 신을 구하는 것만큼 좋은 것은 없다. 그러므로 모든 생명체가 복락을 누릴 수 있는 건 아니다. 그러므로 복락에 이를 수 있다고 해도 자신의 힘으로는 안되고, 오직 그를 창조하신 분이 주시는 힘으로 할 수 있다. 신을 따르면 복을 받고 신을 잃으면 불행해지기 때문이다.
그때 하나님의 복을 받는 자는 자신을 잃을 수 없기에 불행할 수 없다. 불변의 선은 오직 유일하시고, 참되고 복되신 하나님밖에 없다. 하나님께서 만든 것은 하나님에서 온 것이므로 참으로 선하지만, 하나님이 아닌 무에서 만들어졌기 때문에 변할 수 있다. 그러므로 그들은 최고의 선은 아니고 하나님이 더 큰 선이지만, 불변의 선을 따를 수 있고, 복을 받을 수 있는 그런 가변적인 존재는 매우 선한 것이다. 하나님은 완전히 선하시며, 하나님이 없이는 그들 선이 비참해질 수 밖에 없기 때문이다. 그리고 우주에서 다른 피조물이 비참할 수 없다는 이유로 더 좋은 것은 아니다. 몸의 다른 부분이 눈보다 우월하다고 말하는 사람은 아무도 없다. 왜냐하면 눈이 멀면 안 되기 때문이다. 그러나 감각의 본성은 고통을 느낄 때조차 전혀 느끼지 못하는 돌보다 우월하다. 이지적 존재는 비록 불행해질 수 있다 해도, 이성이나 지각 능력이 없기에 불행을 겪을 수 없는 존재보다 더 훌륭하다.
이처럼 탁월하게 창조된 본성이 비록 가변적이라 해도, 이 존재는 지극히 높으신 하나님을 가까이함으로써 복락을 얻을 수 있다. 그것은 온전히 복되지 않으면 만족하지 못하며, 따라서 하나님 안에서 복을 받을 수 없기에, 나는 하나님께 가까이하지 말라고 하니 이는 잘못이다. 이제 모든 죄악은 본성을 손상하고, 결과적으로 본성에 반하게 된다. 따라서 하나님을 가까이하지 않는 피조물이 가까이하는 피조물과 차이가 나는 것은 본성이 아닌 죄악 때문이다. 그러나 바로 이 죄악에 의해 본성 자체는 매우 고귀하고 훌륭한 것으로 증명된다. 그 본성은 분명히 칭찬받으며, 그 죄악은 당연히 비난받을 만하다. 칭송받을 본성이 죄악으로 인해 치욕을 당함이 죄악에 대한 정당한 비난이다.
우리가 장님을 눈의 결함이라고 말할 때 우리는 시력이 눈의 본성에 속한다는 것을 증명하고, 귀머거리를 귀의 결함이라고 말할 때 청력은 그 본성에 속한다는 것을 증명한다. 이처럼 천사로 창조된 자가 하나님을 가까이하지 않는 것을 죄악이라 부를 때, 하나님을 가까이하는 것이 천사의 본성에 합당하다는 사실이 분명히 증명된다. 하나님을 가까이하며 하나님을 위해 살고, 하나님의 지혜를 얻고, 하나님을 기쁘게 하고, 죽음과 실수, 또는 슬픔 없이 그것을 잘 즐기는 것이 얼마나 큰 영광인지 그 누가 제대로 생각하고 표현할 수 있는가?
그러므로 모든 악은 본성의 상처인 만큼, 악한 천사들의 악한 행위, 하나님을 떠나는 것은 하나님이 그들의 본성을 훌륭하게 창조하셨다는 충분한 증거가 되며, 하나님과 함께하지 않음은 그것에 대한 모욕이다.
