今日，我們很高興為您介紹選自《尼帕多經》之「義品」第四章中，《死前經》與《鬥諍經》。譯文出自維‧福斯博。
義品《死前經》
「寂靜牟尼之義。如何見者與戒者，云何稱是寂靜者？瞿曇沙門最上人，請受我問示我等。』世尊言曰：『身壞以前離愛著，前際過去不依止，於中稱計無煩惱，彼對世間不重視。『無有戰慄亦無忿，不作誇大無後悔，無掉舉者語真言，彼實慎語為牟尼。『心對未來不繫著，回憶過去亦無憂，諸觸之上見遠離，不為諸見所誘導。『心離執著無詭詐，既無羨望亦無慳，不作傲慢無嫌惡，更與兩舌亦無關。『於無愛好成無漏，而與過慢亦無關，以是柔和具應辯，無妄信無貪離貪。『欲得利者非是學，於不利得亦無怒，心無違和自寂靜，對於愛味無貪求。『常為有捨亦有念，不思他人等於己，世間無勝亦無劣，彼無增盛諸煩惱。『彼於一切無依止，於彼有乃至非有，彼知諸法為無依，是故渴愛亦無存，有與非有俱不實，『彼對諸欲不期待，我言斯人寂靜者；繫縛於彼不存在，於彼能度諸繫著。『彼無妻子無家畜，田地器具亦無有，彼乃無我無常見，斷見非我亦不得，『凡夫沙門婆羅門，貪廉之行苛論彼，彼於貪等皆不顧，對諸苛論彼不動。『遠離貪求無慳吝，牟尼雖對於得勝，或等或劣皆不論；無別不至妄分別。『彼於世間無所有，更亦無憂無所有，彼於諸法皆不至，彼實可謂寂靜者。』死前經竟。」
義品《鬥諍經》
「爭鬥諍論起源之義。［…］『爭鬥諍論悲愁慳，慢與過慢及兩舌，此由何處令生起，冀願世尊為我說。』『爭鬥諍訟悲與愁，慢及過慢並慳吝；兩舌皆由愛所生；爭鬥諍訟伴慳貪，爭訟生時有兩舌。』『愛於世間何因緣？世間諸人皆為貪，彷徨貪欲何因緣，此為人人所依趣，意欲成就何因緣？』『愛於世間欲因緣，人於世間生貪欲，彷徨貪欲何因緣，此為人人所依趣，意欲成就何因緣？』『欲於世間何因緣，決定所見何處生，疑妄語沙門說，此諸煩惱何處生？』『世間可意不可意，此為近依因欲生；於諸色見有無有，人以世間為定見。』『忿與妄語及疑惑，此等諸法有二者；可不可意發生時，疑惑者佛之所說，知法智路為應學。』『可不可意何因緣，何者無時此等無，有與無有等之義，以何因緣為我說。』『可不可意觸因緣，觸若無時此等無。與有無有等之義，以觸為緣我語汝。』『觸於世間何因緣，又或徧取何處生，何無之時執無我，何無之時觸非觸。』『名色為緣而有觸，欲求為緣有徧取；欲求無時我執無，色無之時觸非觸。』『云何行者為無色，如何樂苦而為無？云何為無對我說，我意欲知其所以？』『既非想想亦非無，無想想非無想想，想想者無想想者；如是行者色既無，障礙以想為因緣？』『尊師已答我等問；問尊師者冀為說，非想非非想處定，謂是人之最高淨，抑或更有其他淨？』『或有賢者持此說，謂是人之最高淨；彼等善說無餘依，說滅始是最高淨。』『知彼依著諸見者，觀慧牟尼知依著，慧者不復歸諸有，知解脫者無諍論。』鬥諍經竟。」
