今日，我们很高兴为您介绍选自《尼帕多经》之「义品」第四章中，《死前经》与《斗诤经》。译文出自维‧福斯博。
义品《死前经》
「寂静牟尼之义。如何见者与戒者，云何称是寂静者？瞿昙沙门最上人，请受我问示我等。』世尊言曰：『身坏以前离爱着，前际过去不依止，于中称计无烦恼，彼对世间不重视。『无有战栗亦无忿，不作夸大无后悔，无掉举者语真言，彼实慎语为牟尼。『心对未来不系着，回忆过去亦无忧，诸触之上见远离，不为诸见所诱导。『心离执着无诡诈，既无羡望亦无悭，不作傲慢无嫌恶，更与两舌亦无关。『于无爱好成无漏，而与过慢亦无关，以是柔和具应辩，无妄信无贪离贪。『欲得利者非是学，于不利得亦无怒，心无违和自寂静，对于爱味无贪求。『常为有舍亦有念，不思他人等于己，世间无胜亦无劣，彼无增盛诸烦恼。『彼于一切无依止，于彼有乃至非有，彼知诸法为无依，是故渴爱亦无存，有与非有俱不实，『彼对诸欲不期待，我言斯人寂静者；系缚于彼不存在，于彼能度诸系着。『彼无妻子无家畜，田地器具亦无有，彼乃无我无常见，断见非我亦不得，『凡夫沙门婆罗门，贪廉之行苛论彼，彼于贪等皆不顾，对诸苛论彼不动。『远离贪求无悭吝，牟尼虽对于得胜，或等或劣皆不论；无别不至妄分别。『彼于世间无所有，更亦无忧无所有，彼于诸法皆不至，彼实可谓寂静者。』死前经竟。」
义品《斗诤经》
「争斗诤论起源之义。［…］『争斗诤论悲愁悭，慢与过慢及两舌，此由何处令生起，冀愿世尊为我说。』『争斗诤讼悲与愁，慢及过慢并悭吝；两舌皆由爱所生；争斗诤讼伴悭贪，争讼生时有两舌。』『爱于世间何因缘？世间诸人皆为贪，彷徨贪欲何因缘，此为人人所依趣，意欲成就何因缘？』『爱于世间欲因缘，人于世间生贪欲，彷徨贪欲何因缘，此为人人所依趣，意欲成就何因缘？』『欲于世间何因缘，决定所见何处生，疑妄语沙门说，此诸烦恼何处生？』『世间可意不可意，此为近依因欲生；于诸色见有无有，人以世间为定见。』『忿与妄语及疑惑，此等诸法有二者；可不可意发生时，疑惑者佛之所说，知法智路为应学。』『可不可意何因缘，何者无时此等无，有与无有等之义，以何因缘为我说。』『可不可意触因缘，触若无时此等无。与有无有等之义，以触为缘我语汝。』『触于世间何因缘，又或徧取何处生，何无之时执无我，何无之时触非触。』『名色为缘而有触，欲求为缘有徧取；欲求无时我执无，色无之时触非触。』『云何行者为无色，如何乐苦而为无？云何为无对我说，我意欲知其所以？』『既非想想亦非无，无想想非无想想，想想者无想想者；如是行者色既无，障碍以想为因缘？』『尊师已答我等问；问尊师者冀为说，非想非非想处定，谓是人之最高净，抑或更有其他净？』『或有贤者持此说，谓是人之最高净；彼等善说无余依，说灭始是最高净。』『知彼依着诸见者，观慧牟尼知依着，慧者不复归诸有，知解脱者无诤论。』斗诤经竟。」
