第八十一個：「有開悟的人與沒開悟的人對客體和主體的欣賞其實都一樣。前者」指的是開悟的人「有個了不起的地方：」就是：「他保有主體的心境，而不迷失於客體中。」只停留在那種心境裡。「主體的心境，而不迷失於事物之中。」這樣很好啊。假設我想要一棟房子，我就只停在那個想要的心情，而不是真的去買房子，這樣不是很好嗎？可以省下一大筆錢，每次打禪都能參加。所以開悟的人或許也有相同的知識、相同的欣賞態度，以及對任何事物都有相同的欣賞感受，就跟未開悟的人一樣。
假設我這裡有一把傘，假設我真的很開悟了，假設而已，而你們還沒有開悟，或者假設你們很開悟了，而我還沒有。我們都看著這把傘，也都欣賞它的美。我們可能都會買同樣的傘，付一樣的價錢，並以同樣的方式使用它，因為它很漂亮。不過這裡的差別是，這位明師（希瓦神）說，開悟的人可能不會買這把傘。所以意思是我沒開悟，因為我買了這把傘。而你們沒有買這把傘，所以意思是你們都很開悟，因為你們只是看著，欣賞這把傘的美，並沒有真的擁有它，沒有聽從想要擁有它的衝動。比方說這樣。這就是開悟者和未開悟者的差別。（是。）話說回來，這不是我買的。是別人買給我的。是一個未開悟的人為這個開悟的人買的，開悟的人只好無可奈何地坐在這裡用它。
好，他（希瓦神）的意思是，假設兩個人—開悟者和未開悟者同時產生欲望，那麼未開悟者會盡其所能去追求，有時不惜一切代價去得到他想要的東西。有時候甚至付出自己的生命、靈魂、事業、名聲、地位等，還有家庭。而開悟的人或許也有同樣的欲望，想要得到某樣東西，或許不是想要，只是欣賞，比如欣賞一朵美麗的花。看著它，然後說：「噢，這朵花真美。」而那個沒開悟的人則會試圖把它從公眾〔場所〕摘回家。開悟的人只是欣賞它，並沒有佔有的欲望。所以這或許就是這位明師（希瓦神）所說的兩者之間的差異。欣賞和欲望本身沒什麼區別。區別只在於控制和對待事物的方式。或許開悟的人甚至不需要控制自己。他只是沒有追逐那些事物的欲望，而只是保持欣賞的心態。僅此而已。懂嗎？（懂。）
就像你們看到一位英俊的男士時，會說：「噢，他好帥。」就這樣而已。（是。）不過他結婚了。噢，僅止於此而已。不過另一個女人，也許當她看到一位英俊多金又有才華的男士時，即使人家已經結婚了，她也想擠進去。先給自己找麻煩，然後又給那個人的家庭帶來麻煩。懂我意思嗎？（懂。）這就是唯一的差別。即使她不想要那位男士，也許她也不愛那位男士。她想得到他，只是因為他能提供她所有的東西。就是這樣。而開悟的人儘管也欣賞那位男士的英俊、才華和富有，不過不會放在心上。沒錯，他有錢、英俊、有才華，那就這樣吧。然後就不去管他了。順其自然。如果那個人來表示愛意，而那個開悟者也許也愛上了那個人，那就有可能發生什麼事，比如結婚或在一起什麼的。但除此之外，她或他不會試圖從別人那裡把這個人搶過來，或用盡方法佔有這個人，僅僅因為這個人具備了他或她想要的先生或太太的所有品質。懂了嗎？（懂了。）
第八十二個：「把每個人的意識當成自己的。將對自己的關心放在一旁，成為每一個人。」這個你們都知道吧。當我們以這種方式打坐時，打坐者應該試著感受他人的意識，就像感受自己的意識一樣。因為事實上，所有眾生都是一體的，這個大家都知道。所以可以用這種方式去感覺。直到打坐者的個體自我消失，與萬物合而為一，成為其他每一個眾生。這不是很簡單嗎？（是。）懂了嗎？懂了？（懂。）懂還是不懂？（懂。）噢，天啊。連該開口的時候，你們也懶得開口。平常嘴巴整天開著，等到為我開一下時，你們卻一點都不關心。好吧，如果不懂的話，你們也要告訴我。我會再解釋給你們聽。不過我想，即使你們現在不懂，因為有時候我講得很快，你們還在想上一句時，我已經講到下一句了。這樣你們當然有時會搞不清楚。不過等以後你們再去看錄影帶，或下次找個方便的時候，再聽一遍錄音帶，你們就會了解了，在你們有空的時候。所以不用擔心，不懂的話，保持微笑就好。
第八十三個：「什麼都不想，能使有限的我成為無限。」噢。你們都知道了吧？（是的，師父。）我叫你們保持微笑，沒叫你們搖頭。他（希瓦神）想把整篇開示濃縮成一句話。所以才這麼難懂。不過我想，這位明師在這裡的意思是，當你想集中注意力時，不必去想任何事，或者你要嘗試專注於什麼都不想。這樣你那個有限的自我就會變得無限。就是這樣而已。只是這些字句在故弄玄虛而已。（是。）故意製造禪味，神秘又難懂。它們騙不了我，我都知道。
現在看第八十四個：「要相信那個無所不知、無所不能、無所不在的。」要相信它。你們相信嗎？（相信。）好，很好，那第八十五個。既然你們已如此堅定地相信，我何須再多說什麼呢？
第八十五個：「如水之興浪，火之興焰，我們內在的宇宙波動亦如是。」啊哈，好，這是什麼意思？你們都懂，是嗎？不懂？（不懂。）也許這位明師的意思是，你們看，海浪是水帶來的。你們去海邊都看過海浪吧。好，海浪看起來與水不一樣。對吧？不像。海浪有泡沫，浪頭是白色的，到處湧動。有時會很強烈地打在你身上，把沙子都捲到海裡。有時也將船捲入海底。所以海浪看起來不像美麗平靜的湛藍大海，平靜的大海，海浪和水截然不同，非常凶猛。有時看起來還好，不過不太像海水，因為它們有白色的浪頭，看起來像泡沫，像塑膠泡沫，聚苯乙烯泡沫。不過海浪是從哪裡來的？從水來的，對嗎？（對。）此外，水本身會產生海浪嗎？可以說是，也可以說不是。水需要月亮的盈虧和地球的自轉。（是。）還有氣候和風的配合，才能形成海浪。懂我的意思嗎？（懂。）所以實際上，海浪是從水而來，但又跟水不一樣，性質不一樣。然而，你不能因海浪而責怪海水，也不能因海水而責怪海浪。
同樣，我們所有的缺點和弱點也從內邊而來，但也由外邊而來。它們由內而生，不過也需要很多條件和影響，才能使它一再浮現。因此，佛教徒才說：「煩惱即菩提，菩提即煩惱。」業障就是開悟，開悟也是業障。就那個意思來說，我是這樣理解的。所以要原諒自己，不過不要停留在軟弱中。要超越波浪，才能進入那片位於中心的寧靜海洋。在那裡，你將不再遇到海浪，不再有障礙，什麼都沒有。提昇自己進入那片大海，就好像深入你自己內邊，在那寧靜湛藍的清涼海水及純淨的意識中，找到你自己的真實本性。因為如此。所以說業障不知所起，業障本來空。所以我們既不應執著於善，也不應執著於惡，因為無論它們是美麗的海浪，還是不那麼美麗的海浪，它們都是海浪。或者我們應如此欣賞它們，但我們無需責怪海浪，也無需責怪海水，也不執著於任何一邊。懂了嗎？所以我想這就是這位明師所說的：「如水之興浪，火之興焰，我們內在的宇宙波動亦如是。」
或許，從靈性修行較高的層次來說，當我們打坐時…這是一種日常的方法。我們要盡量忽略自身的缺點和罪業，將注意力集中在真我的純淨。集中在更高的層次上，每當你打坐時，都會聽到意識的波動以（內在天堂的）音流呈現，你也會看到高等境界的（內在天堂的）光以璀璨奪目的形式呈現。當你看到這些，就代表你看到了至高者。當你聽到音流，就是聽到上帝。就像你看到海浪，同時也會看到海洋一樣。是嗎？（是的。）當你認識海浪，就等於認識海洋。（是。）即使它們兩者的品質不一樣。所以當你們問我：「上帝在哪裡？我想見到上帝，噢，上帝，我多想見到上帝」，那就試著打坐，聆聽（內在天堂的）音流。神聖的音流，那是由上帝而來的；那聖潔的光，正是上帝的品質。既然你在自己的內邊看到這一切，就知道你自己就是上帝。如果你不是上帝，這一切又從何而來？如果不是海洋，那海浪又從何而來？不是這樣嗎？（是。）懂了嗎？（懂。）好。
照片說明：「彩繪我們的人生，一如上帝彩繪這個世界」
