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讓我們繼續閱讀《神秘教義》第二卷中的精選篇章〈第四種族史〉，布拉瓦茨基於其中探討了我們的意識從何而來這一概念。第十頌。第四種族史。「［…］一切事物都以循環的方式運行，人類的演化也不例外，人類被產生的順序在東方教義中有完整描述，而《卡巴拉》只略有暗示。《德基安之書》在談到原始人類時說，當人類最初由『無骨者』—無形體的創造者—投射出來時：『首先是氣息，接著是菩提和影子之子［身體］，被『創造』出來。但何處是作為樞軸的［中間原則—末那識］呢？人類注定要遭受厄運。單獨存在時，不可分割者，［未分化的元素］與載體［菩提］—無因之因—會從已顯現的生命中分離開來。』『除非』，註解解釋道：『除非由中間原則，也就是個人靈魂的載體，將它們黏合並維繫在一起。』換言之，那兩個較高的『原則』，在地球上無法擁有個體性，也不可能成為人類，除非具備：第一，心智，即末那識—自我，使其能夠認知自身，第二，塵世的虛假人格，也就是由自私的欲望與個人意志所構成的身體，用來將整體結合起來，彷彿環繞著一個樞軸—確實是樞軸—與人的物質形體結合起來。正是第五與第四『原則』—末那識，以及激情與欲望之身—包含了雙重人格：一個是真正不朽的自我，前提是它將自身與較高的兩個原則同化，另一個是虛假且短暫的人格，即所謂的幻化身，或阿修羅身體，或動物性的人類靈魂—而這兩者必須緊密地融合，才能實現完整的塵世存在。［…］精神與精神活動的王國，源自精神的意志，也是精神意志的產物，它在［神聖］靈魂和神聖活動的王國之外與之形成對照，並且相互矛盾。［…］」
