Részletek
Letöltés Docx
Tovább olvasom
A Súrangama Szútra egy mahájána szútra, amelyet a zen, a chan és a tiszta föld buddhizmusban nagyra tartanak. Ebben a szútrában a Tiszteletreméltó Ananda kérdésére „az ébredéshez vezető lépésekről” Sákjamuni Buddha (vegán) elmagyarázza az ok-okozati törvényeket, mi az illúzió, és hogyan lehet eljutni a megvilágosodás útjára. Megtalálhatók részletek az imádott Quan Yin Bodhiszattva (vegán) magyarázatáról, aki a Mennyei Hangfolyamot magyarázza, valamint a Nemes szabályok betartásának fontosságáról, amelyek magukban foglalják a tartózkodást az állat-személyek megölésétől és húsuk elfogyasztásától. „Tudnod kell, hogy azok, akik húst esznek, […] vissza fognak süllyedni a szamszára keserű óceánjába, és nem lehetnek a tanítványaim. Szakadatlanul gyilkolják és felfalják majd egymást; hogyan tudnának akkor elmenekülni a létezés három világából?” Súrangama Szútra 5. szakasz: Mások megvilágosodása Buddha úr megjövendölte, hogy a Dharma-záró korban ez lesz az első szútra, amely eltűnik, és tanácsokat ad arra is, hogyan védhetjük meg az élőlényeket ebben a korban a kudarcoktól. Ma örömmel mutatunk be részleteket „A szamszára eltörlésének három fokozatos lépése” és „A Bódhiszattvai hit tíz fokozata” című részekből, a Súrangama Szútrából, Upasaka Lu K’uan Yu fordításában. A szamszára eltörlésének három fokozatos lépése „Melyik ez a három fokozatos lépés? (Ezek a következők:) a járulékos okok megszüntetését szolgáló gyakorlás; az alapvető okok kioltását célzó fő gyakorlás; és a karma növekedését megállító fokozatos gyakorlás. Mik ezek a járulékos okok? Ánanda, e világ tizenkét létformája négyféle táplálkozás révén marad fenn: az étel megevésével, érintésével, arra gondolva, és annak tudatában léve. Ezért a Buddha azt mondja, hogy minden élőlény a táplálkozástól függ, amíg a szamszárában időzik. […] Mik az alapvető okok? Ánanda, azoknak a gyakorlóknak, akik el kívánják érni a szamádhi állapotát, először a tiszta élet szabályait kell szigorúan követniük, hogy megszabadítsák elméjüket a vágyaktól, tartózkodva a hús és a bor fogyasztásától, és a nyers étel helyett főtt étel fogyasztásával. Ánanda, ha nem tartózkodnak a testi vágyaktól és az öléstől, sosem menekülnek meg a létezés három világából. A kéjvágyat tekintsék olyan veszélyesnek, mint a mérges kígyót vagy a halálos ellenséget. Először tartsák meg a testet szabályozó […] négy szerzetesi és nyolc apácai tilalmat, majd kövessék a Bódhiszattva-fegyelmet, hogy elméjük rendíthetetlen maradjon. Ha betartják ezeket az előírásokat, örökre megszüntetik a születéshez és öléshez vezető karmát. Ha ezenfelül a lopástól is tartózkodnak, senkinek sem maradnak adósai. Akik a tiszta élet szabályait követik a Szamádhi gyakorlása során, saját szemükkel láthatják majd – isteni látás nélkül is – a tíz irány minden világát. Látni fogják, amint Buddha a Dharmát hirdeti, személyesen részesülnek a szent tanításban, elnyerik azt a természetfeletti erőt, amellyel szabadon járhatják be valamennyi világot, és megszerzik Buddha tudását saját és mások korábbi létezéseinek minden formájáról, így minden csapástól védettek lesznek. Ez a fokozatos gyakorlás második lépése. Mi történik, amikor a karma már nem növekszik? Azon gyakorlók elméje, akik megtartják ezeket az előírásokat, és megszabadultak az érzéki vágyaktól, többé nem bolyong a külvilágban, érzéki benyomásokat keresve, hanem befelé fordul. Mivel az érzékek már nem keresnek külső tárgyakat, visszatérnek az osztatlan Egyhez; Amikor pedig a hat funkció megszűnik különbséget tenni, minden világ tisztának és makulátlannak tűnik. Olyan ez, mint egy kristálygömb, belsejében egy ragyogó holddal. Testük és elméjük örömöt és nagy megnyugvást tapasztal az abszolút, tökéletes pártatlanság állapotában, amelyben megjelenik valamennyi Tathágata misztikus tökéletessége és tiszta abszolút természete. Ekkor elérik a nem-teremtett valóság nagy türelmét, és tovább haladnak a szentség felé. Ez a fokozatos gyakorlás harmadik lépcsőfoka.” A Bódhiszattva fejlődésének fokozatos előrehaladása – A száraz bölcsesség szintje „Ánanda, ezek az erényes emberek kiszárítják érzéki vágyaikat, és elszakítják érzékszerveiket az érzéki benyomásoktól; az okok így elsorvadnak, és megszűnik a karma növekedése. A ragaszkodó elme immár üres és tiszta, csupán vegyítetlen bölcsesség, amely természeténél fogva tökéletes és ragyogó, és megvilágítja a tíz irány minden világát. A bölcsesség e megvalósítását a száraz bölcsesség szintjének nevezik, mert érzéki szokásaikat már elvágták, de még nem léptek be a Tathágata Dharma-áramlatába.” A Bódhiszattvai hit tíz szintje „1. (Miután megvalósították a száraz bölcsességet) fokozatosan fejlődő tudatukkal a legbenső mélységbe tekintenek, ekkor megnyilvánul a tudat tökéletes és mélységes lényege. Az abszolút tökéletesség ezen állapota elvezet a valódi abszolútumhoz, amiből megszületik a rendíthetetlen hit és minden téves gondolat maradéktalanul megszűnik. Ez a Középút a maga valódi tisztaságában, és a Bódhiszattvai hit szintjének nevezik. 2. Hitük immár szilárdan megalapozott, ezért megértésük teljessé válik. Többé nem korlátozza őket az öt halmazat, a tizenkét érzékalap és a tizennyolc érzékvilág, így átfogják a múltat, a jelent és a jövőt. Ekkor feltárulnak előttük azok a megszokások, amelyek megszámlálhatatlan korábbi újraszületésükhöz vezettek, melyek legapróbb részleteire is emlékeznek. Ezt nevezik az emlékezés – vagyis a feledhetetlenség – szintjének. 3. Ez az abszolút tökéletesség a maga tisztaságában lehetővé teszi, hogy a lényegi bölcsesség minden, kezdet nélküli idők óta felhalmozott káros szokást egyetlen ragyogó lényeggé alakítson, amely tovább halad a valódi és a tiszta felé. Ezt a buzgó fejlődés szintjének nevezik. 4. Az elme immár megnyilvánuló lényege az a bölcsesség, amely eloszlatja a tudatlanság sötétségét. Ezt a bölcsesség szintjének nevezik. 5. E ragyogó bölcsesség most nyugalomban és mélységben világítja meg saját lényegét, ezáltal biztosítva a működés és a lényeg tartós egységét. Ezt a dhjána szintjének nevezik. 6. A dhjána fénye még ragyogóbbá válik; immár áthatóbb, és megakadályoz minden visszaesést. Ezt nevezik a vissza nem hanyatlás szintjének. 7. Az immár akadálytalanul fejlődő elme megőrzi minden korábbi eredményét, és tudatában van a tíz irány valamennyi Tathágatájának. Ez a Dharma védelmének szintje. 8. A bölcsesség így megőrzött és megerősített ragyogása természetfeletti erejével immár visszatükrözheti Buddha együttérzésének fényét, és ezáltal az Ő testében lakozhat, mint két ragyogó tükör, amelyek egymással szemben állva a végtelenségig tükrözik egymást. Ez a visszatükröző erők szintje. 9. Az elme fénye ekkor befelé fordul, és örökre egyesül a belső Buddha felülmúlhatatlan, abszolút tisztaságával, így megnyugszik a természetfeletti nem-cselekvés, a vu-vej vissza nem hanyatló állapotában. Ez a rendíthetetlen erkölcsi fegyelem, vagyis a síla szintje. 10. Az erkölcsi fegyelemben való megnyugvás nagy megkönnyebbülést hoz, és lehetővé teszi, hogy az elme tetszése szerint járja be a tíz irányt. Ezt a szilárd elhatározású elme szintjének nevezik.”
